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现代设计的欲望、意欲、意志
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设计与欲望的关联是容易感受到的,设计与意志的关联**然首先可以让人想到李格尔的艺术意志的理论体系。然而设计与意欲的关系却较为准确地揭示了设计的实质问题。

  意欲不同于欲望,同时也不同于意志。意欲更深刻地反映了各种欲望集合的本质冲动,但是并没有达到意志的理性层面。意欲比起欲望来更加深刻,更加原始,意欲好比树根,欲望好比树枝,欲望的投射好比树叶;意欲与意志比起来更加鲜活,更加具有生命的活力,同时也更加模糊。

  设计无疑关联着艺术与科学,同时设计亦关联着历史与现实。在学科日益分化得越来越精细的背景下,设计关联着众多的学科领域。这使得设计理论的建设在广度和深度上与哲学层面相融合。蔡元培在他的时代提出,“美育代替宗教”的教育理念口号。中国的美术教育以及大学教育经历了一个世纪的沧桑后,美术不但没有代替宗教发挥她的精神作用,反倒更多地转移到了商品设计中了。大学城如同现代主义的写字楼,如同中世纪的大教堂一样拔地而起。可是,在中国最让人痛心而遗憾的是世间已无蔡元培了。也许,在很长一段时期都不会有这样的人了。在这样的金钱崇拜的商品大教堂中,设计这个艺术创造行为与无数的欲望融合并斗争着。其实,就是道成肉身,这个道就是面对着众多欲望的哲学,这个生命的体现就是归属于大艺术概念的设计。美育代替宗教的实质其实并没有变。

  宗教的文化层面是哲学,艺术的创造与应用层面是设计。哲学是**慧和理性与欲望现实的对应。设计是哲学和艺术与意欲的斗争的结合。艺术在大学教育中实质就是培养可从容驾御欲望洪流的新人类。

  设计的目的实质上就是使意欲得以平息,而非仅仅是满足欲望。设计作为人类艺术活动的整体行为,其目的就是合理秩序的获得。

  我们面对着今天许多的设计现象与产品,都仅仅是为了满足某一种商业或其他目的。比如见得最多的恐怕是为了商业利润最大化的设计产品的开发。在今天的商业美学时代,很多时候,商业利润的最大化**然可以和以人为本联系起来。可是,在这个过程中作为生产者和消费者的每个个体的欲望是不同的,其间的大相径庭和千差万别的心理状况不言而喻。

  那么,一个作为真正艺术家的设计师,他的设计意志应该建立在一个可靠而稳定的基础上,而非总是让商业的欲望折腾得心力憔悴。综观人类历史上的设计成果,短暂的豪华散尽后,总是有一种恒定的价值和魅力被延续下来。

  如今,被房地产商炒得热闹的住宅,已经成为了中国人迈向现代化生活方式的主要物质与空间基础了。可是,这些现代建筑全是建立在勒·柯布西耶的“多米洛”的设计成果上的。柯布西耶的这个设计是为了那些在战争中无家可归的难民的,他从古代的建筑形式中找到了一种恒定的东西。当然,像帕提农神庙那样的建筑起初是为了神灵而建的,柯布西耶吸取了它的最小配置,设计出了现代住宅的基本框架。

  人类的欲望可以是多变的、复杂的、无限的、莫测的,它会随着满足的到来而消退一切快感。可是,意欲是可以平息的。原始人类设计的碗,可以用来进食。它的基本框架却是恒定的,直到现在还广泛的使用。支撑和覆盖的基本结构是恒定的,其目的就是为了人的生活建立空间。

  设计作为艺术的一种形式,作为一**科学,作为一个大学普遍设立的学科,他的本质问题不是欲望问题,而是在把握历史成果的前提下,用来平息人们的意欲。神庙的建成可以平息意欲,平衡人的内心和外部世界。现代建筑形式的产生是为了平息意欲,用普遍和廉价的材料发挥出简洁美的形式,让所有的人受益。这就是现代文明的基础。它比起历史上的设计活动的伟大之处在于,作为**的整体平息了意欲。而非满足了少数人的欲望,却把多数人投进了牢狱。卢斯提出的“装饰就是罪恶”的论断,表面看起来极端,实际是为了平息整体的意欲,而对个别的欲望的批判。现代文明的实质不是每个人最大化地满足欲望,这当然是实现不了的,只有多数人牺牲,少数人才可获得短暂的欲望满足。平息整个**的意欲,才是现代设计的目的。其实人生的目的就是平息意欲,而非一味地追逐满足欲望。古人提出的“存天理,灭人欲”其实是指平息意欲:灭的是个人违背**然天理的膨胀欲望,存的是随应**然天理的永恒。个人膨胀的欲望如果与集权和财富结合,往往做出天理不容的事来。

  鲁迅先生说的中国几千年的**无非是人吃人的**,之所以是这样,实质是强人欲望的不顾一切实现。今天,在制度上结束了这个“人吃人”的**,如果我们的设计文化没有清醒的认识的话,每个个人的欲望的膨胀我们会进入一个**己吃掉**己的时期。这种现象不是到处可以看见吗?

  现代设计要面临的问题,要解决的问题就是欲望、意欲、意志的问题。在大学设计与艺术的教育中要解决的不只是市场和就业的问题,不是设计技巧的问题,也不是创意与利润的问题,而是最为实质的问题,既“美育代替宗教”的新时代的延续问题。

**理工大学设计与艺术学院 **振平

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